Dejo a continuación un nuevo avería dedicado a narrar mis sensaciones y experiencias en el Camino de Santiago. En esta ocasión, del día trece.

Un camino. Día 13.

El lunes 28 de julio salgo de Tamarite de Litera con sensaciones encontradas. No he podido escribir como ansiaba pero he leído mucho sobre el apóstol Santiago y diversas leyendas que existen sobre la ruta. Por ejemplo, la de los caballeros loreneses. La misma se encuentra en el Códex Calistinus y fue atribuida a un canónigo de la iglesia de Santa María de Magdalena en Besanzón (Francia).

En el año 1080, treinta caballeros de Lorena decidieron visitar el sepulcro del santo en Compostela. Todos, excepto uno, juraron protegerse mutuamente, ayudarse y guardarse fidelidad. Con el paso de las jornadas el cansancio fue haciendo mella en muchos de ellos y ocurrió lo inevitable. Uno cayó enfermo en la ciudad de Gascuña. En principio, no hubo dudas. El grupo arrimó el hombro y condujeron a caballo durante dos semanas a su compañero. Pero, finalmente, se impuso el egoísmo y al llegar a la falda de los puertos de Cize, todos abandonaron al vencido y siguieron su ruta a excepción precisamente de aquel que no había hecho juramento. Este hombre en concreto no sólo veló por el caído sino que lo transportó sobre sus hombros durante toda una jornada hasta subir el macizo donde el doliente expiró. Allí, preocupado por el ataque de las hordas impías y por encontrar un lugar donde darle sepultura, rezó hasta apiadar a Dios. Como consecuencia de ello, milagrosamente, el apóstol Santiago se le apareció y los transportó a él y al difunto en su caballo blanco hasta una basílica situada en el monte del Gozo donde los canónigos le dieron cristiana sepultura.

De esta leyenda no me interesan tanto el milagro como las conclusiones que se pueden sacar de las reacciones de unos y otros. Siempre me impresionó una frase de Maurice Blanchot que aseguraba que desde Nietzsche sabemos que son los que no acuden a las iglesias, los que no se arrodillan, los que no siguen las doctrinas de los párrocos los que realmente creen en Dios. Podría inquirirse, por tanto, de las palabras del escritor francés que son los ateos los verdaderos creyentes de nuestra época. Obviamente, estas reflexiones hay que ponerlas en su justo contexto. No sé si yo soy el más adecuado para hacerlo.

Lo que creo que Blanchot deseaba transmitir (más allá de Nietzsche) es que el ateísmo de los europeos de mediados del siglo XX no era un capricho. Era una necesidad. Un grito de su yo más íntimo. Las guerras de religión habían desangrado el continente europeo durante siglos. A su vez, el dominio y conquistas de la iglesia eran excesivos. Podían compararse al de los más grandes imperios. No obstante, a pesar de su aparente fortaleza y de sus doctrinas de amor y paz, los poderes religiosos no habían podido detener (tal vez ni tan siquiera atenuar) los daños y extravíos provocados por las dos guerras mundiales. Así que es normal en esas condiciones que toda una generación de europeos que habían visto caer bombas desde los cielos destruyendo sus ciudades, habían perdido seres queridos de la manera más cruel y despiadada y habían sufrido experiencias tan asfixiantes, intensas y descorazonadoras como el Holocausto, dejaran de creer en la divinidad judeocristiana. Una protesta que era en el fondo tanto  un modo de culpar a Dios de sus males como una venganza contra la iglesia.

Debido al enorme trauma vivido es probable que los europeos no fueran conscientes de que las guerras no las creó Dios sino el hombre pero lo que sí tenían claro era que el poder eclesiástico transmitía impotencia y de que, por tanto, había que buscar nuevas vías espirituales ajenas al culto religioso. A eso ayudó sin dudas la revitalización del pensamiento mágico que se produjo de la mano del movimiento hippie en los 60. Es atendiendo a ese impulso y perspectiva desde donde es aconsejable leer las páginas que Sánchez Dragó le dedicó al Camino en Gárgoris y Habidis y, sobre todo, su más completa compilación Historia mágica del Camino de Santiago.  En su libro, (dedicado a viajeros de verdad, mochileros, alpargateros espirituales, místicos, iluminados y a los aventureros del éter) el escritor madrileño declinaba hablar sobre el origen religioso del Camino. Lo entroncaba con mitos celtas, lo relacionaba con otros caminos orientales y, sobre todo, negaba que en la Catedral de Compostela se encontrara enterrado el apóstol.

Dragó tenía muy claro que si el apóstol Santiago realizó su peregrinación en España fue porque siguió una ruta mística prefigurada desde tiempos ancestrales de resonancias alquímicas. También consideraba que las cenizas del difunto enterrado en la Catedral de Compostela no eran las de Santiago sino las de otro mártir: el obispo Prisciliano. Un religioso que fue decapitado tras ser acusado de brujería y gnosticismo.

No le faltan datos ni razón a las tesis de Dragó aunque no es algo que ahora me importe explorar ni analizar. Si lo he citado es porque el escritor cumplió precisamente la función de aquel caballero lorenense que no juró proteger a los suyos pero se comportó como el más fiel escudero de Dios. Dragó realizó el Camino (de octubre a diciembre de 1971) en un momento en el que no se encontraba en boga. Estaba medio abandonado, como una reliquia cultural y religiosa de tiempos pasados que sólo algunos locos, vagabundos o iniciados se atrevían a recorrer. Siempre, claro, una minoría. Al fin y al cabo, la España de Franco no era el destino más atractivo para los hippies. Obviamente, el escritor madrileño lo realizó más con curiosidad espiritual y cultural que religiosa. Pero, sin dudas, contribuyó a revitalizarlo. Probablemente el apóstol se le hubiera aparecido con mucho gusto a él que no era precisamente el hombre que más creía en milagros de santones y vírgenes. Más bien le creaban cierta indigestión.  Lo que no significa que no los respetara. Dragó, sí, era mucho Dragó.

De Tamarite de Litera a Monzón camino con alegría. Comienzo a estar en forma. Ya voy haciéndolo al ritmo que deseo. Así que prefiero dormir en Berbegal. Me quedo, eso sí, con las ganas de visitar el mítico castillo de Monzón que contemplo fascinado en la lejanía mientras atravieso la calles de una ciudad que atraviesa el río Sosa y que circunda el Cinca (afluente del Ebro). La fortaleza perteneció a la Orden del Temple durante más de cien años (de 1143 a 1309)  y obviamente las autoridades han aprovechado la curiosidad e interés que despierta actualmente la orden templaria como reclamo turístico. Aunque lo cierto es que la historia del castillo es amplia y sobrecogedora. Sin ir más lejos, el castillo fue una pieza militar decisiva durante la guerra de los segadores y la de Independencia y, por si fuera poco, al parecer, aquí se custodió durante años la presunta espada (no entraré en la veracidad histórica del arma) del Cid Campeador: la Tizona.

El camino a Berbegal es bonito pero concluye con una subida que se me hace bastante dura. Las vistas de la población compensan el esfuerzo. Berbegal parece un pueblo mágico surgido del Medievo. Puede uno retrotraerse perfectamente a los años de la Reconquista al verlo. También puede uno imaginar la silueta de don Quijote y de Sancho Panza dialogando mientras se dirigen a esta localidad en cuyo único bar abierto me tomo un buen bocadillo de longaniza y tomate con una cerveza fresca que me saben a gloria.Shalam 

بالنسبة للعقل البشري، العالم هو حقائق، وليس أشياء.

Para la mente humana el mundo son hechos. No cosas.